精选龚自珍的诗四句短诗5字以内107句
1、龚自珍的诗四句简单
(1)、戰時淪陷區教育，常常被抨擊為「奴化教育」。但如果選項只剩「偽教育」和「無教育」，除接受前者外，淪陷區的青少年學子們還能如何延續中國的文化命脈呢？更何況，按照教育部長朱家驊光復之後到北平的講話，華北教育並未奴化。(86)湯爾和、周作人兩位教育總督對日本的要求雖然不能完全抗命，但其消極抵抗在很大程度上保護了華北教育的民族性和延續性。(87)據在北平度過少年時代的葉嘉瑩回憶，七七事變之後因為要保護文物，所以北平「不抵抗」投降了。如果抵抗的話，不僅北京的古文物和建築都要毀掉，且她本人的生死亦不可知。所以在某種意義上，她的生存有賴於成為民族恥辱的「不抵抗」政策，這同樣彰顯了淪陷區境遇下身份的閾限性和道德的模棱性。作為學者的葉嘉瑩，是通過晚年對汪精衛詩詞的評鑒來表達這種被民族國家的大義話語壓制乃至噤言無聲的經驗。知堂的不懺悔，則是用繫獄期間的雜詩來側面表述的。
(2)、(17) 根據陳蓓統計，上海孤島期間舉行的畫展有320場(年均109場)以上，淪陷期間舉行的則有504場(年均175場)以上(PedithChan,‘TheDiscourseofGuohuainWartimeShanghai’，EuropeanJournalofEastAsianStudies 19(2020):270)。值得一提的是，戰後以「漢奸」罪受審的唯一淪陷區重要畫家是李青萍，恰是位女性；儘管對她的指控子虛烏有，「漢奸」的指控依然讓她一生多次受審、羈留再被判無罪。對戰爭中道德與社會性別的討論，扛鼎之作有：羅久蓉，《她的審判：近代中國國族與性別意義下的忠奸之辨》(臺北：中央研究院近代史研究所，2013)，第三章。李青萍的境遇，不免讓人想起德國的女電影導演LeniRiefenstahl：儘管男性藝術家如WilhelmFurtwängler、HerbertvonKarajan、GustafGründgens和RichardStrauss等都在納粹德國有顯赫的生涯，但Riefenstahl卻是唯一被作為「納粹同路人」(Mitläufer)羈押、受審、並被禁止繼續創作的重要藝術家。
(3)、野老生涯是種園，閑銜煙管立黃昏。豆花未落瓜生蔓，悵望山南大水雲。(其十五)
(4)、Serfass,David.“LegouvernementcollaborateurdeWangJingwei:Aspectsdel’Étatd’occupationdurantlaguerresino-japonaise,1940–1945,”PhDDissertation,ÉcoledesHautesÉtudesenSciencesSociales,20
(5)、不是淵明乞食時，但稱陀佛省言辭。攜歸白酒私牛肉，醉倒村邊土地祠。(其六)
(6)、而以學者和散文作者知名的周作人，之所以選擇「打油詩」這種自置於正統文體、詩體以外的體裁，或許正是因為他的心事無法以常規的散文筆法表述、也無法以結構嚴謹邏輯分明的論文表述吧。因此，面對作為「閾限文本」的〈苦茶庵打油詩〉，理論和方法固不可缺，但第一步還是要做梳理和讀懂的基本工作。這篇小文因此有意嘗試拋棄論文寫作的學術慣例，用文本細讀的傳統閱讀方式，通過對詩中重複出現的若干主題和思想的闡釋，探索知堂面對「歷史現場」的失路彷徨和心事隱微。
(7)、《说文解字》段注云：“叱，诃也。诃，大言而怒也。”帘子一揭开，一轮月亮如被怒叱而升空。“海红”是西府海棠。明以后常把从外国来的东西都冠以“海”字。“海”是虚字，但有实效，它造成一种错觉，将其自身的特质投射在相邻的词上。
(8)、他以其才华，起而议政“医国”，宣传变革，终因“动触时忌”，他于道光十九年己亥(1839)辞官南归，在途中写下三百一十五首《己亥杂诗》。
(9)、Mannheim,Karl. IdeologyandUtopia:anIntroductiontotheSociologyofKnowledge,translatedbyLouisWirthandEdwardShils.London:Routledge,200
(10)、天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。——龚自珍《湘月·壬申夏泛舟西湖述怀有赋时予别杭州盖十年矣》
(11)、这首小经单纯白描的手法，展出了一片山村的景象，俨然是一幅绝妙的写生画。用以形成一种特殊的环境，给人以新鲜的感觉，用的就是这种格调。
(12)、梦游天姥图者，昆山李秀才以嘉庆丙子(1816年)应北直省试，思亲而作也。君少孤，母夫人鞠之，平生未曾一朝夕离，以就婚应试，往返半年，而作是图。图中为梦魂所经，山殊不类镜湖山之状。其曰天姥者，但断取字义，非太白诗意也。越九年乙酉(1825年)，属余补为诗，书于帧尾。时母夫人辞世已年余，而余亦母丧阕才一月，勉复弄笔，未能成声。
(13)、·今年，中华人民共和国迎来了69岁的生日。见证风雨、收获成长，我们看到的，是一个愈发自信而坚强的祖国。
(14)、(5) 周作人，〈中國文學的變遷〉，《周作人散文全集》，冊頁
(15)、“朱山人游东海，望姜女祠，海中孤坟，云水环壅，天色垂缥，俯之幽然，心动而识焉。役返，其女殇，家人葬之东直门某村；翌日，自往哭之。地多野潦，旷浪无垠，目穷魄动，触其前境，神思无形，乃成谶兆。告其友龚自珍言如此，乞书于碣，道光元年冬也。”
(16)、才见一抹斜阳，半堤香草，顿惹清愁起。——龚自珍《湘月·壬申夏泛舟西湖述怀有赋时予别杭州盖十年矣》
(17)、知堂好寫兒童趣味、江南細饌，其實還是脫不了鄉情深重。他鄉住得久了，自然產生新的眷戀。可是故鄉永遠是等待回歸的可能性。當戰火蔓延、交通阻斷、音書隔絕，忽然回鄉變得不可能，甚至故園也可能在戰火中毀滅的時候，鄉情就會變得格外深重起來。所以順著「家園」的話頭，〈打油詩〉其二說：「家祭年年總是虛，乃翁心願竟何如。故園未毀不歸去，怕出偏門過魯墟。」(15)「家祭」、「乃翁」都是用陸游事。在中日戰爭甫從多年來的局部摩擦擴展為全面戰爭的時候點出「北定中原」心願之虛，似乎暗示了知堂對抗戰前途的悲觀。思鄉情怯，背面傅粉寫出了故園情深。
(18)、邱怡瑄，《史識與詩心：近現代舊體詩「詩史」的觀念遞變與戰爭書寫(1840–1945)》，臺北，國立台灣大學博士論文，20
(19)、死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整旗鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
(20)、Rings,Werner. LebenMitDemFeind:Anpassungu.WiderstandinHitlersEuropa,1939–19 München:Kindler,19
2、龚自珍的诗四句短诗5字以内
(1)、周、傅恩怨，袁一丹的〈周作人與傅斯年的交惡〉一文已經有了詳細交代，(101)這裡扼要介紹。傅斯年是周作人學生，早年以《新潮》幹將聞名，抗戰勝利後又出任北大代理校長。但是面對留平的「偽教員」、「偽學生」如何處置的問題，他的態度是反對懷柔，而主張徹底劃清界限，自己的老師周作人就成了開刀的榜樣。知堂自辯的受北大校長蔣夢麟囑咐保管北大校產事，傅氏決然否認，雖然在庭審期間時任行政院秘書長的蔣夢麟本人出函證明確有此事，而北大校長胡適也證明淪陷期間北大校產不減反增，顧隨、郭紹虞等學者且證明周氏營救了被日軍逮捕的愛國教員及地下抗日工作人員。傅氏的劃清界限，也與俞平伯、沈兼士等舊友的多方營救、素昧平生的律師王龍的慨然辯護形成了鮮明對比。(102)雖然傅斯年「漢賊不兩立」的態度符合歷史正義，也佔領了輿論、道德和春秋史筆的制高點，本身無可厚非，但歷史的無情邏輯與生活在歷史中的個人有情經驗從來就不是完全一致的。知堂把汪精衛讚美為捨身飼虎的菩薩，而把傅斯年貶為食人臘的「登萊義民」，這顯然有悖於正統史學。他的情懷，自然也不過是不識大體的「私憤」了。從淪陷到繫獄、甚至到49年以後，在某種意義上，他的私有空間(privatespace)始終處在被權力壓制的佔領境遇下，也始終沒有停止抵抗。他的「半新不舊」的詩歌作品因此始終是一種閾限文本，在分明的世界之間，摸索著意義的裂隙。
(2)、Zanasi,Margherita.“GlobalizingHanjian:TheSuzhouTrialsandthePost-WorldWarIIDiscourseonCollaboration,” TheAmericanHistoricalReview 13(2008):731–7
(3)、和〈打油詩〉相比，這兩首人臘詩的意義算是相當顯豁了。在任何文明社會，食人都是觸犯人倫底線的。以人肉為乾糧去投奔朝廷，雖然目的「忠義」，但目的正義性顯然不能回頭證明其手段的合法性。〈騎驢〉詩，作者自註是說傅斯年事。(99)47年的〈雜詩題記〉甚至引〈修禊〉詩「猶幸製薰臘，咀嚼化正氣」句，自詡「這可以算是打油詩中之最高境界，自己也覺得仿佛是神來之筆，如用別的韻語形式去寫，便決不能有此力量，倘想以散文表出之，則又所萬萬不能也。關於人臘的事，我從前說及了幾回，可是沒有一次能這樣的說得決絕明快，雜詩的本領可以說即在這裡，即此也可以表明它之自有用處了。我前曾說過，平常喜歡和淡的文字思想，但有時亦嗜極辛辣的，有掐臂見血的痛感。」(100)知堂繫獄時心境之「不悛」可知矣。
(4)、这四句中虽句句是景，却时时有人在其中，如前两句中的见和窥，都说明在景的背后分明有人，所写之景只是人所见之景，并不是纯客观的描绘。至于三四句中的檐上和窗里就更明白地透出人的存在。而且在写景中已暗示了诗人的山居之乐，他的恬淡超然的心境也于此可见。
(5)、求凉而饮冰，求热而炽炭，求绝交而寂寞，求得朋而奋起，为文为人，不过如此。龚自珍自谓以胸中不平生谬，后来不敢不平则更谬，正所谓“看山还是山”后，那便要“就山而去”，再无妄顾。
(6)、(66) 彭定求編，《全唐詩》(北京：中華書局，1960)，頁91
(7)、對故事中的南宋的使臣來說，李和兒的炒栗本是和平時代京城的尋常物事，或許也不曾特別在意。但待到南遷之後，一顆炒栗卻用最切實的溫度和香味勾起他們無限的故國悲思。微物寄寓的是「正常」的重量。正常秩序下不思不慮習以為常的舉止和事物，在非常秩序下突然都成了奢侈。或許正因為如此，知堂在日軍壓境、國土淪喪之際不願意離開北平八道灣的苦雨齋。越是面臨無常與無情，人越不願意放棄建立起來的日常秩序，且總不免有倖免的幻想。做出類似選擇者本自不少，雖然不是所有人都像知堂這樣最終直接接受「偽廷」俸祿。名節無虧者，如留守北平的史學家陳垣，仰仗輔仁大學這一德國教會學校招牌，得以免於被日軍接管成為「偽教授」之誚。原本已經在西南聯大執教的錢鍾書，最後也回到淪陷區的上海，退守「默存」，從而事實上接受佔領的秩序。我想，原因種種，且不必盡高尚，但是對內心智識世界之秩序的依賴、對個人選擇自由權之固執、對民族話語霸權的抗拒，至少是他們成為「妥協者」的原因之一罷。淪陷區下，傳統民族藝術反而逆「新文化」之流重新繁榮。國畫家如吳湖帆、鄭午昌，在淪陷區繼續舉行畫展、出售畫作。(17)「閉門謝客」的齊白石、「蓄鬚明志」的梅蘭芳，畢竟是在淪陷區的上海而非在大後方的重慶、昆明熬過了戰爭歲月。不少在戰後「痛打落水狗」的文人，戰時也在《雅言》、《中和》、《古今》、《同聲》等「偽刊物」上發表作品，賣文為生。如前言所論，在戰爭情境下，抵抗與合作之間，有廣闊的灰色地帶。
(8)、山与天相接的地方缭绕着阵阵岚气云烟，从竹林的缝隙里看洒落下夕阳的余晖。鸟儿欢快地在房檐上飞来飞去，洁白的云儿竟然从窗户里飘了出来。
(9)、已亥杂诗 其一百三十二将左晨星一炬存，鱼龙光怪百千吞。迢迢望气中原夜，又有湛卢剑倚门。已亥杂诗 其一百三十三过江籍甚颜光禄，又作山中老树看。赖是元龙楼百尺，雄谈夜半斗牛寒。已亥杂诗 其一百三十八今日闲愁为洞庭，茶花凝想吐芳馨。山人生死无消息，梦断查湾一角青。已亥杂诗 其一百五十一小别湖山劫外天，生还如证第三禅。台宗晤后无来去，人道苍茫十四年。已亥杂诗 一百多六十二振绮堂中万轴书，乾嘉九野有谁如。季方玉粹元方死，握手城东问蠹鱼。已亥杂诗 其一百八十四小楼青对凤凰山，山影低徊黛影间。今日当窗一奁镜，空王来证鬓丝班。已亥杂诗 其一百九十昔年诗卷驻精魂，强续狂游拭涕痕。拉得藕花衫子婢，篮舆仍出涌金门。已亥杂诗 其一百九十三小婢口齿蛮复蛮，秋衫红泪潸复潸。眉痕约略弯复弯，婢如夫人难复难。已亥杂诗 其一百九十六一十三度溪花红，一百八下西溪钟。卿家沧桑卿命短，渠侬不关关我侬。已亥杂诗 其二百零二料理空山颇费才，文心兼似画家来。矮茶密緻高松独，记取先生亲手栽。已亥杂诗 其二百二十五银烛秋堂独听心，隔帘谁报雨沉沉。明朝不许沿溪赏，已没溪桥一尺深。
(10)、(95) 周作人，〈人的叫賣〉，《周作人散文全集》，冊頁
(11)、“游人”是特指那些忘了国难，苟且偷安，寻欢作乐的南宋统治阶级。诗中“熏”“醉”两字，把那些纵情声色、祸国殃民的达官显贵的精神状态刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。
(12)、总之，有了“月”，“影”就有了出处；有了“海”，“潮”就有了背景；有了“叱”，“怒”就有了来由。这些虚虚实实的字眼，缜密地勾连映射，一个一个互相晕染，好像印象一层一层叠加，最后形成融洽的整体效果。两句诗，十四个字，精彩绝伦地为我们演绎了词语的魔术。
(13)、 龚自珍(1792年8月22日－1841年9月26日)，字璱人，号定盦(一作定庵)。汉族，浙江仁和(今杭州)人。晚年居住在昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。他的诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定盦文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。著名诗作《己亥杂诗》共315首。多咏怀和讽喻之作。
(14)、(48) 參見：袁行霈，〈陶淵明年譜簡編〉，《陶淵明集箋注》(北京：中華書局，2003)，849–8
(15)、(30) 周作人，〈姑惡詩話〉，《周作人散文全集》，冊頁
(16)、大凡好诗，往往要纠结其表里如何盘踞。蕴藉中要见骨相，运力要实却不能露筋——一味云雾缭绕，难免仿佛谜语令人失了兴味；而直着脖子叫嚣，则又如解剖图，只见筋骨不见皮肤，难有美感。学人之诗常耽前者，情人之诗每碍后途。而龚自珍是难得学者情人兼备的诗人，是所谓箫心剑气并致，故而身法极为合度。
(17)、(2)鲁迅．《书信·致杨霁云》．《鲁迅全集(第13卷)》(M)．北京：人民文学出版社.200
(18)、龚自珍眼界既大，气格亦高，多有高瞻议事主张固不多言，其散文亦是潇洒捭阖，很可一看，是彩袖间不夺筋节，辞色下自见骨相。
(19)、龚自珍为现代中国思想导夫先路，从这两句诗的前呼后应中，也透出了一二消息。
(20)、于谦《石灰吟》：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
3、龚自珍的诗四句短诗5字
(1)、河水陰寒酒味酸，鄉居哪得有清歡。開門偶共鄰翁話，窺見菴中黑一團。(其十三)
(2)、这首诗极写闺中少妇与塞上征人的两地相忆。起句先说卫戌黄龙冈边土，年年不休。接着写一对情人各自东西，同披月光：闺中营中，清辉共照，柔情相忆，彼此黯然伤神。共同的愿望是有个名将能率领军队，一举破敌，结束战争，使天下亲人团聚。
(3)、对于旧体诗，鲁迅先生在对友人的信中，曾表达过一些见解：“来信于我的诗，奖誉太过。其实我于旧诗素未研究，胡说八道而已。我以为一切好诗，到唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天太圣’，大可不必动手，然而言行不能一致，有时也诌几句，自省殊亦可笑。”(2)对于自己亲自创作的旧体诗，鲁迅先生也曾说道：“我平常并不做诗，只在有人要我写字时，胡诌几句塞责，并不存稿。自己记得的也不过那一点，再没有什么了”又说：“旧诗本非所长，不得己而作，后辄忘却。”(3)从给友人的信中我们似乎可以看到，鲁迅对于自己创作的旧诗似乎是持着“轻视”的态度的。可实际上却不然，鲁迅对于自己创作的旧诗是颇为珍视的。在给编撰《集外集》的主编的信中，鲁迅多次问询自己的旧诗，并反复叮嘱，担心遗漏。此外，鲁迅对自己创作的旧诗常常反复推敲，认真修改。如《自嘲》一首诗，最初在1932年10月12日《鲁迅日记》载为：“午后为柳亚子书一条幅，云：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。旧帽遮颜过闹市，破船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，凑成一律以请’云云。”而在鲁迅1932年12月21日日记中写道的“为杉本勇乘师书一箑”的这首诗的颔联“旧帽遮颜过闹市，破船载酒泛中流”已改成了“破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流”。“横眉冷对千夫指”中的“对”字也改成了“看”宇。而在编选《集外集》的时候，鲁迅又将将“横眉冷对千夫指”中的“看”改回了“对”字。一首“不受重视”的小诗，在短短的时间里，竟经历了几番修改，可见对于自己的旧诗鲁迅先生是很重视的。可是他为什么要说出“轻视”自己旧诗的话呢？想来原因有二：一则，鲁迅先生公开的身份是新文化运动的主将，是大力提倡白话文的。鲁迅先生自己也曾说道：“曾经看过许多旧书，是的确的，为了教书，至今也还在看。因此耳满目染，影响到所做的白话上，常不免流露出它的字句，体格来。但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使人气闷的沉重。”(4)并且他是希望中国的青年们“都摆脱冷气，只是向上走”。(5)旧诗作为传统文化的载体，按照鲁迅的观点是应当被摒弃的。其鲁迅的旧诗中时常是会表露出一种颓废的、怀疑的、消极的情绪来，这是他的小说、杂文所不曾体现出的。如其“深宵沉醉起，无处觅菰蒲”“老归大泽菰蒲尽，梦坠空云齿发寒”这类诗句，其中弥漫着浓郁的消极的精神。充满着私语性，是不宜公开发表的。而相对于旧诗，鲁迅可能更重视自己的其他文体。故而说出“轻视”的话来，也不为过。可鲁迅既然“轻视”旧诗，怎又会创作了那么多脍炙人口的旧诗。鲁迅创作旧诗的动机又是什么呢？
(4)、中国要想生气勃勃就需要风雷激荡，这种万马无声的局面实在令人悲哀。我希望皇帝重新振作精神，不要局限于一种规格或方式去选用治国的人才。
(5)、燕山柳色太淒迷，話到家園一淚垂。長向行人供炒栗，傷心最是李和兒。(其一)
(6)、龚自珍在1827年编订自选诗集《破戒草》时，又为此诗添加了较长的一段序言，详细讲述了李增厚《梦游天姥图》的来历和自己为其作此诗时的背景：
(7)、你看，“四壁”相当于“四厢”，“花影”原封不动还在，“愤怒”也出现了。这句现代诗，简直就像龚自珍那个名句的现代汉语翻译。这说明什么呢？是古典诗一样可以有现代性？至少证明现代诗与古典诗的相通相应吧。
(8)、時評，〈與國同壽〉，《申報》(第一版)，1943年5月5日
(9)、《过零丁洋》是宋代大臣文天祥，在1279年经过零丁洋时所作的诗作。
(10)、来稿请投：shiwenxuexi@1com
(11)、一个人在病榻弥留之际，回首平生，百端交集，环顾家人，儿女情深，要抒发的感慨、要留下的语言，是干头万绪的，就连一代英杰的曹操，在辞世前还不免以分香卖履为嘱。
(12)、全诗表现了慷慨激昂的爱国热情，和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
(13)、项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整旗鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。
(14)、Owen,Stephen.“TheFormationoftheTangEstatePoem,” HarvardJournalofAsiaticStudies 1(1995):39–
(15)、这样的传闻，陈文述当然不能放过，而此时他也来到了京城，于是他认定该诗中所说的“缟衣人”指的就是顾太清。然而诗无达诂，单凭这两个字来捕风捉影，显然有点勉强。可是此后不久，龚自珍又添了一首词：
(16)、九州：中国。风雷：疾风迅雷般的社会变革。生气：生气勃勃的局面。恃：依靠。喑：没有声音。万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。究：终究、毕竟。天公：造物主，也代表皇帝。重：重新。抖擞：振作精神。拘：拘泥、束缚。降：降生。
(17)、龚自珍撰《定盦文集》三卷，同治七年仁和曹籀刊本，书牌
(18)、乾隆而始乃至嘉道时期的清朝学坛有汉宋之争。汉学即经学，主研儒家经典，对字音义进行考证训诂诠释，所谓“辨章学术，考镜源流”，以龚自珍外公段玉裁的老师戴震为马首瞻。宋学则为理学，讲求”性与天道”，力主阐发义理，以姚鼐等人的桐城派为宗。二者各有长短，袁枚说“宋偏于形而上者，故心性之说近玄虚；汉偏于形而下者，故笺注之说多附会”，则虽刻薄，却也恰当。
(19)、Thomassen,Bjørn.“TheUsesandMeaningsofLiminality,” InternationalPoliticalAnthropology 1(2009):5–
(20)、后两句是诗人进一步抒发自己的感概。“暖风”一语双关，既指自然界的春风，又指社会上淫靡之风。正是这股“暖风”把人们的头脑吹得如醉如迷，像喝醉了酒似的。“游人”是特指那些忘了国难，苟且偷安，寻欢作乐的南宋统治阶级。诗中“熏”“醉”两字把那些纵情声色、祸国殃民的达官显贵的精神状态刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。结尾“直把杭州作汴州”，是直斥南宋*忘了国恨家仇，把临时苟安的杭州简直当作了故都汴州。辛辣的讽刺中蕴含着极大的愤怒和无穷的隐忧。
4、龚自珍的四句诗有哪些
(1)、Henshaw,Jonathan.“ServingtheOccupationState:ChineseElites,CollaborationandtheProblemofHistoryinPost-warChina,”PhDDissertation,UniversityofBritishColumbia,20
(2)、——短短数言直叙平铺，内里却见多少鱼肉阳秋。
(3)、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
(4)、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》
(5)、(4) 周作人，〈志摩紀念〉，《周作人散文全集》，冊頁814
(6)、既然如此，专讲清诗流派的专著《清诗流派史》，为什么还要以专章来讲龚自珍呢？刘世南解释到：“以专章评介龚自珍，则不仅因为他的诗仍然表现了学人之诗与诗人之诗的统一这一特色，而且因为他‘开风气’，仅以诗而言，就开了近代诗的风气。也可以说，在新形势下，龚自珍恢复并发展了顾炎武‘经世致用’的文学思想。”看来，龚自珍虽然无门无派，但他却在中国诗史上有着特殊的贡献。
(7)、寥寥十四字，捭阖去来，干干净净，单这两句，其实便可拿住一首诗了。
(8)、这首词让陈文述抓住了，他认为该词内描述的内容就是龚、顾二人月夜幽会。陈就将他所得出的这个结论，在京城圈中到处传播，这件事搞得龚、顾二人有口难辩。而此时，奕绘的正室妙华夫人所生的儿子载钧也听到了这个传闻，他一气之下就将顾太清驱逐出了王府，顾太清只能在西城养马营租了几间破房居住。
(9)、南京市檔案館編，《審訊汪偽漢奸筆錄》，南京，鳳凰出版社，200
(10)、(61) 周作人，〈自己的文章〉，《周作人散文全集》，冊頁3
(11)、引首：110×27cm 画心：133×32cm 题跋：1175×32cm
(12)、己亥杂诗其五浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。己亥杂诗其一百二十五九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。漫感 绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。投宋于庭(翔凤)(壬午) 游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。远志 九边烂数等雕虫，远志真看小草同。枉说健儿身在手，青灯夜雪阻山东。梦中作四截句(十月十三夜也) 其二 黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮。午梦初觉怅然诗成(癸未) 不似怀人不似禅，梦回清泪一潸然。瓶花帖妥炉香定，觅我童心廿六年。梦得“东海潮来月怒明”之句，醒，足成一诗 其二 又成一诗(己卯) 东海潮来月上弦，崆峒抚罢静诸天。西池一宴无消息，替管桃花五百年。杂诗，己卯自春徂夏，在京师作，得十四首 其一 (己卯) 少小无端爱令名，也无学术误苍生。白云一笑懒如此，忽遇天风吹便行。过扬州(庚辰) 春灯如雪浸兰舟，不载江南半点愁。谁信寻春此狂客，一茶一偈过扬州。客春，住京师之丞相胡衕，有丞相胡衕春梦诗二十绝句。春又深矣，因烧此作，而奠以一绝句(庚辰) 春梦撩天笔一枝，梦中伤骨醒难支。今年烧梦先烧笔，检点青天白昼诗。
(13)、知堂的〈炒栗子〉一文說，打油詩的前兩首是他38年歲除之際的冬天偶食炒栗、記起放翁而寫下的。是時想來上海、南京已經淪陷了，一場空前慘烈的大屠殺正在染紅南京的街道和江水。但是活著的人，便因此不食炒栗了麼？
(14)、土屋光芳，《汪精衛と民主化の企て》，東京，人間の科学新社，2000。
(15)、“诗品出于人品”，只有品德崇高的人，才能写出流传千古的诗来。
(16)、所謂中國傳統「吃人」，是周氏兄弟早年的共識。魯迅振聾發聵，把中國歷史一概斥為吃人的歷史；知堂雖然不曾如此決絕，但早在1925年也寫過「吃人，這是我中華古已有之之事」；(95)又曰，「中國人本來是食人族，象徵地說有吃人的禮教，遇見要證據的實驗派可以請他看歷史的事實，其中最冠冕的有南宋時一路吃著人臘去投奔江南行在的山東忠義之民。」(96)據《雞肋編》，「自靖康丙午歲，金狄亂華，六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，斗米至數十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉之價，賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。登州範溫率忠義之人，紹興癸丑歲泛海到錢唐，有持至行在猶食者。」(97)但知堂用人臘典，除了二十年代抨擊中國傳統外，就屬繫獄期間了。這首〈騎驢〉詩外，還有〈丁亥暑中雜詩·修禊〉詩也寫道：
(17)、全诗体现了山居的清静超脱，远离尘嚣。表达了诗人安贫乐道的思想，也表达了诗人对大自然的热爱之情。己亥杂诗的诗意_己亥杂诗的意思己亥杂诗的诗意_己亥杂诗的意思
(18)、(70) 何薳，《春渚紀聞》(北京：中華書局，1983)，頁
(19)、(39) 陳壽撰，裴松之注，《三國志》(北京：中華書局，1964)，頁671–6
(20)、“四厢花影怒于潮”这一不世出的古典名句，与一句现代诗惊人相似。张枣《跟茨维塔伊娃的对话》之九中有——
5、龚自珍的诗四句短诗有哪些
(1)、(10)鲁迅:《南腔北调集·为了忘却的记念》.《鲁迅全集(第4卷)》(M).北京：人民文学出版社.200
(2)、己亥杂诗 其一百七十少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。己亥杂诗·其八太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。己亥杂诗 ·其八十三只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。己亥杂诗 · 其八十七故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。己亥杂诗 · 其一百三十陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。己亥杂诗·其三百十二古愁莽莽不可说，化作飞仙忽奇阔。江天如墨我飞还，折梅不畏蛟龙夺。已亥杂诗 其四此去东山又北山，镜中强半尚红颜。白云出处从无例，独往人间竟独还。已亥杂诗 其十二掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。已亥杂诗 其十三出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。已亥杂诗 其十四颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年喑。已亥杂诗 其二十三荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。已亥杂诗 其三十七三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。
(3)、当时杭州有个叫陈文述的人，此人对妇女文学很感兴趣，他曾出资将埋在西湖边上的一些名女的坟进行了重新修造，比如有小青、菊香、云友等。陈文述可能是效仿袁枚，他也有一帮女弟子，陈修坟之后，就让这些女弟子们题诗，而后他又把这些诗收集起来，准备出成一本专集，他给此集起的名称叫《兰因集》。
(4)、(19) SusanDaruvala, ZhouZuorenandanAlternativeChineseResponsetoModernity (CambridgeMA:HarvardUniversityAsiaCenter,2000),56–57andpassim.
(5)、又有《书汤海秋诗集后》一节我亦爱之：“何以谓之完也？海秋心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言、于所不言求其言，亦在是。”——虽为友注诗未免有其社会性，但寥寥数语，依旧有非诗者不能言尽的好处，尤其其中“所不欲言而竟不言”者，笔外之意，曲之又曲，更是创作过的人才能领略的。对应酬文字，龚自珍全不敷衍，满怀真心，这或也是他官运不佳，俸禄窘迫，但卖文润笔尚能支持其置藏古器所用的原因。
(6)、(12) 周作人，〈苦茶庵打油詩〉，《雜誌》1(1910)，頁4–
(7)、丁福保，《佛教大辭典》，臺北：佛陀教育基金會，20
(8)、阮元，《十三經註疏》，北京：中華書局，19
(9)、(42) 《周作人詩全編箋註》，頁40引自註；1959(？)年3月31日與曹聚仁的信；《周曹通信集》第一輯(香港：南天書業公司，1973)，頁
(10)、 这是一首咏物诗，实际上作者借吟咏石灰以言志，表达了作者不畏艰险，不怕牺牲的精神，表现了清白忠贞、矢志不移的坦荡胸怀。诗的大意说：石灰石经过千万次铁锤的敲击和开凿，才从深山中开采出来。在烈火中焚烧，也好像很平常。虽然粉身碎骨，变成了粉末，也毫不惧怕，为的是要把清白留在人世间。
(11)、「日中」詩的用典比較明顯。唐居士王梵志詩「梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。」黃庭堅評曰：「一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。」(72)東坡曰：「言發於心而衝於口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。」(73)與梵志之言有異曲同工之妙。知堂自詡若知梵志之意，老僧將無處營生，有禪宗公案呵佛罵祖的自信。其微旨，在唯求此心安穩，雖千萬人吾往矣而已。
(12)、(32) 周作人，〈《自己的園地》舊序〉，《周作人散文全集》，冊頁1
(13)、这种层层辩诘求证的态度几是脱诗近哲，令人生出冷汗——常人若对自己喜怒哀乐都保持着这样的玩味感，则往往要入了偈子途，而龚自珍对自己的情感却是宥而后尊，在情之密茧下出入自由，左手辩文，右手兴诗，如一呼一吸般自然。
(14)、粥飯鐘魚非本色，劈柴挑擔亦隨緣。有時擲鉢飛空去，東郭門頭看月圓。(其三)
(15)、李白所作词赋，宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上)，就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
(16)、——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
(17)、闻道黄龙戌，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。
(18)、當日披裘理釣絲，浮名贏得故人知。忽然悟徹無生忍，垂老街頭作餠師。(35)
(19)、(100) 周作人，〈雜詩題記〉，《周作人散文全集》，冊頁6
(20)、·晓晓今天重点推荐十首爱国诗词的赏析，并且收集了100句爱国诗句。家长们可以带着孩子一起鉴赏、诵读，感受下古人的壮志豪情。
(1)、(16) 周作人，〈炒栗子〉，《周作人散文全集》，冊頁415–4
(2)、禹跡寺和沈園，都是紹興的名勝，但顯然都在歷史流轉間隳頹了。淪陷之後，知堂屢屢寫到大禹，倒不光是因為禹陵坐落紹興、鄉邦與有榮焉的緣故。也許在知堂看來，如果說歷史的劫難如大浸稽天的洪水，那麼大禹就是能通過疏導洪水的巨大傷害力、從而成就治世的聖人。一年以後，知堂又寫了篇〈禹跡寺〉，稱讚大禹是「一個大政治家，儒而近墨的偉大人物」。(26)不久他又提出儒家的最高理想應該是禹稷精神，即一種積極入世、救世的精神。這種用世理想雖然堅苦卓絕，但又不同於菩薩投身飼餓虎的精神：「孔孟心在為民，唯不曾全把自己沒殺，乃是推己以及人。」(27)這是一種中庸的、非極端的思想，因為「凡極端為社會國家而輕個人者，其危險傾向皆可懼也。」(28)思想一旦極端，哪怕是以兼愛救世為理想，總不免流於意識形態，而忽視了人之為人的日用常行。
(3)、(1) 周作人，〈雜詩題記〉，收於鍾叔和編，《周作人散文全集》(桂林：廣西師範大學出版社，2009)，冊頁669–6
(4)、此诗的第四句，龚自珍用的是《五代史补》卷三《齐己》上的一个掌故。齐己作过《早梅诗》，诗中有“前村深雪里，昨夜数枝开”，而郑谷将“数”改为“一”，于是被人称为“一字师”。但龚自珍用此典更想说的是，自己的诗作要创出独特面目，一丁点儿都不依傍前人。
(5)、(82) 周作人，〈讀戒律〉，《周作人散文全集》，冊頁30
(6)、(56) 以此事論儒者氣象，最早見《二程遺書》卷第三；參見：程顥、程頤，《二程集》(北京：中華書局，1981)，頁以此論人心天理，見《陽明傳習錄》第101則；參見：王陽明，《王陽明全集》(上海：上海古籍出版社，1992)，頁
(7)、(8) KäteHamburger, DieLogikderDichtung (Stuttgart:ErnstKlett,1957).